El 12 de enero de 2010 un terremoto de magnitud 7 en la escala de Ritcher devastó el oeste de Haití. Las consecuencias para la población haitiana han sido catastróficas, más de 200.000 muertos, derrumbe de gran parte de los edificios de las ciudades y pueblos afectados, y lo que puede ser más grave en el medio y largo plazo, el desplome de una estructura institucional de por sí débil.
En tan solo unos días, los bancos islandeses se vinieron abajo en octubre de 2008. El día 8, el mismo día que quebró nuestro mayor y último banco (Kaupthing), conocí a una profesora danesa de Criminología que daba una conferencia en Reykjavik, en la Universidad de Islandia. Se mostraba emocionada porque creía que ésta era una oportunidad fantástica para que los profesionales de las Ciencia Sociales en Islandia experimentásemos lo que es una sociedad en pleno colapso: una oportunidad para estudiar el impacto que tendría esta crisis en el bienestar de la población durante los próximos años. Para ser sincero, no estaba preparado para asimilar aquello en ese preciso momento, ya que me encontraba en estado de shock, como todo el mundo en Islandia. Aún así, en el fondo, supe que ella estaba en lo cierto.
Perspectivas finlandesas sobre un fenómeno nuevo y controvertido
En la primavera de 2007 iba paseando por mi ciudad natal, en el sur de Finlandia, cuando vi a un hombre arrodillado en la acera, con un pequeño cucurucho de papel delante. Tenía rasgos más oscuros que la mayoría de la gente y sus ropas estaban desgastadas. Con la cabeza encorvada, juntaba las manos, como si se hubiera quedado congelado en medio de una oración. Lo primero que pensé fue que estaba presenciando una performance o algún tipo de experimento social revolucionario. Pero el hombre formaba parte de un grupo de personas que había venido en busca de ingresos aunque, sin embargo, no estaban buscando empleo. Eran mendigos gitanos del Este de Europa, principalmente de Rumanía y Bulgaria.
Los noruegos tienen la tendencia a considerar a Noruega como un país pequeño pero influyente, que suele fijar patrones internacionales para un comportamiento ético y que busca abiertamente el bien para todo el mundo. Además, Noruega es uno de los países que más fondos destina a la ayuda internacional para el desarrollo, ya sea mediante la promoción de la cooperación o a través de su participación, junto con otros países escandinavos, en los procesos de paz de las Naciones Unidas y las políticas medioambientales sostenibles. Sin embargo, nos preguntamos hasta qué punto esta imagen tan benigna es real y cuestionamos cómo es de ética su política internacional y de desarrollo en la práctica, comparada con lo que declara y con lo que se hace en otros países.
Desde hace por lo menos sesenta años estamos acostumbrados a referirnos a los países escandinavos como aquellos que han sido capaces de alcanzar el máximo nivel de bienestar para sus ciudadanos. En todos los rankings internacionales que han comparado la calidad de vida de la población Dinamarca, Finlandia, Noruega y Suecia siempre han aparecido entre los primeros lugares. La imagen colectiva que solíamos tener de aquellos países se puede resumir en conceptos como “tolerancia”, “armonía” o “consenso”.
Por cuarta vez se celebró el Festival de Cine y Arte Media Lens Politica a finales de 2009 en Helsinki (Finlandia). Siguiendo la filosofía que en pasadas ediciones ha ido consolidando al evento como plataforma de debate y crítica a través del cine y las artes, el festival ha crecido una vez más gracias a un dedicado trabajo de investigación y compromiso que se extiende en colaboración con centros educativos tan significativos como la Academia de Bellas Artes de Helsinki, la Escuela de Cine y Televisión o la Universidad de la misma ciudad.
